NYT Nasrallah Profile
Politics: Arab World Finds Icon In Leader of Hezbollah
DAMASCUS, Syria, Aug. 6 — The success or failure of any cease-fire in Lebanon will largely hinge on the opinion of one figure: Sheik Hassan Nasrallah, the secretary general of Hezbollah, who has seen his own aura and that of his party enhanced immeasurably by battling the Israeli Army for nearly four weeks.
With Israeli troops operating in southern Lebanon, Sheik Nasrallah can continue fighting on the grounds that he seeks to expel an occupier, much as he did in the years preceding Israel’s withdrawal in 2000.
Or he can accept a cease-fire — perhaps to try to rearm — and earn the gratitude of Lebanon and much of the world.
Analysts expect some kind of middle outcome, with the large-scale rocket attacks stopping but Hezbollah guerrillas still attacking soldiers so that Israel still feels pain.
In any case, the Arab world has a new icon.
Gone are the empty threats made by President Gamal Abdel Nasser’s official radio station during the 1967 Arab-Israeli war to push the Jews into the sea even as Israel seized Jerusalem, the Golan Heights and the Sinai Peninsula.
Gone is Saddam Hussein’s idle vow to “burn half of Israel,” only to launch limited volleys of sputtering Scuds. Gone too are the unfulfilled promises of Yasir Arafat to lead the Palestinians back into Jerusalem.
Now there is Sheik Nasrallah, a 46-year-old Lebanese militia chieftain hiding in a bunker, combining the scripted logic of a clergyman with the steely resolve of a general to completely rewrite the rules of the Arab-Israeli land feud.
“There is the most powerful man in the Middle East,” sighed the deputy prime minister of an Arab state, watching one of Sheik Nasrallah’s four televised speeches since the war began, during an off-the-record meeting. “He’s the only Arab leader who actually does what he says he’s going to do.”
Days after the current war started, he ended a speech by quietly noting that Hezbollah had just attacked an Israeli warship off Lebanon, a feat considered inconceivable for his group. Those who rushed outside saw a glow visible from the damaged vessel offshore, setting off celebrations around Beirut.
The departure represented by Sheik Nasrallah — his black turban marking him as a sayyid, a cleric who can trace his lineage back to the Prophet Muhammad — has been particularly evident in those speeches. He makes no promises to destroy Israel with its superior military might, but to make it bleed and offer concessions.
“When he says to the people: I am your voice, I am your will, I am your conscience, I am your resistance, he combines both a sense of humility and of being anointed for the task,” said Waddah Sharara, a Lebanese sociology professor and a descendant of Shiite clerics. “He’s like the circus magician who pulls the rabbit out of his hat and always knows exactly who is his audience.”
Some call it his “Disney touch.”
In many ways, this war is the moment that Sheik Nasrallah has been preparing for ever since he was first elected to run Hezbollah at age 32 in 1992, after an Israeli rocket incinerated his predecessor.
In his broadcasts he appears tranquil, assured, sincere and well informed, in command of both the facts and the situation, utterly dedicated to his cause and to his men. He is aloof yet tries to lend his secretive, heavily armed organization an air of transparency by sharing battlefield details.
On Thursday, he offered to stop firing missiles if Israel halted its attacks, saying Hezbollah preferred ground combat. Hezbollah’s position on any cease-fire, echoed by the Lebanese government, is that none is possible as long as Israeli soldiers remain inside the country.
“He has all the power; the government has no cards in its hand,” said Jad al-Akhaoui, the media adviser to a Lebanese cabinet minister. “He keeps saying that he supports the prime minister, but there has been no translation in the field, nothing has stopped. The decision is still Hezbollah’s decision.”
It is not even clear how such decisions are formulated. Even though Hezbollah has two cabinet ministers, proposals are passed through Nabih Berri, the head of the Amal Party and Hezbollah’s onetime rival as the voice of the Shiite Muslim working class.
Lebanese officials said that once Mr. Berri passed on the proposals, nobody was quite sure what happened. Hezbollah officials are either unreachable or mum.
But Sheik Nasrallah is definitely in touch. He gloats over the evident confusion reflected in the Israeli news media about their military offensive. He is known to have read the autobiographies of Israel’s prime ministers. He always calls Israel “the Zionist entity,” maintaining that all Jewish immigrants should return to their countries of origin and that there should be one Palestine with equality for Muslims, Jews and Christians.
In the past, when Israel advanced into Lebanon against Palestinian fighters, the Palestinians would defend fixed positions, then retreat toward Beirut as each line fell.
Analysts say Sheik Nasrallah’s genius was to train hundreds of grass-roots fighters — school teachers and butchers and truck drivers — then to use religion to inspire them to fight until death, with a guaranteed spot in heaven.
Sheik Nasrallah outlined some tactics in Thursday’s speech.
“It is not our policy to hang on to territory; we do not want all our mujahedeen and youths to be killed defending a post, hill or village,” he said, sitting in a studio with the flags of Lebanon and Hezbollah behind him. The idea is to lure elite Israeli soldiers into a trap by having them walk into villages before his guerrillas open fire.
In a world where fathers are known by the name of their eldest son, Sheik Nasrallah is known as Abu Hadi or father of Hadi, after his eldest son, who died in September 1997, age 18, in a firefight with the Israelis. The name instantly reminds everyone of his personal credibility and commitment to the fight.
On that September day, Sheik Nasrallah was scheduled to deliver a speech in Haret Hreik, the unkempt southern Beirut suburb dense with apartment houses that Israel has just turned largely to rubble. But he said nothing of his loss until the crowd started chanting for him to speak about the “martyrs.” He eulogized Hadi as part of a great victory.
In interviews, he said that he would not give his enemies the satisfaction of seeing him weep publicly but that he mourned privately.
He has a daughter and two surviving sons. The eldest, Jawad, around 26, is believed to be fighting in southern Lebanon.
Sheik Nasrallah takes obvious pride in standing up to Israel on the battlefield. All his wartime speeches have been laced with references to restoring lost Arab virility, a big sell in a region long suffering from a sense of impotence. He called the three southern villages where the fiercest clashes erupted “the triangle of heroism, manhood, courage and gallantry.”
He can be by turns avuncular and menacing.
Walid Jumblat, the chieftain of the Druse sect and one of Sheik Nasrallah’s more outspoken critics, said he found the combination unsettling. “Sometimes the eyes of people betray them,” Mr. Jumblat said in an interview in his mountain castle. “When he’s calm, he’s laughing. He’s very nice. But when he’s a little bit squeezed, he looks at you in the eyes fiercely with fiery eyes.”
In the hierarchical rankings of Shiite Muslim clergy, Sheik Nasrallah is a rather ordinary hojatolislam, one step below an ayatollah, and far below being a mujtahid, or “source of emulation” to be followed as a guide.
Yet the Shiite faithful in Lebanon revere him, both as a religious figure and as a leader who gained for them a modicum of respect in the country’s sectarian political system long dominated by Christians and Sunni Muslim barons. Families who evacuated their homes in Beirut’s southern suburbs seemed invariably to leave behind an open Koran with Sheik Nasrallah’s picture propped up nearby, in the hope that the holy verses would protect their homes and their leader.
He is believed to live modestly and rarely socializes outside Hezbollah’s ruling circles. He avoids the telephone for safety reasons, but has met thousands of constituents and dispatches personal messengers to congratulate them for weddings and births.
Aside from Hezbollah’s secretive military operations, the state within a state that he helped build with Iranian and expatriate financing includes hospitals, schools and other social services.
Sheik Nasrallah is a powerful orator with a robust command of classical Arabic, yet he makes himself widely understood by using some Lebanese dialect in every speech. He has coined numerous popular phrases, like calling Israel “more feeble than a spider’s web.”
He comes across as far less dour than most Shiite clerics partly due to his roly-poly figure and slight lisp. But he also — very unusually — cracks jokes.
Prof. Nizar Hamzeh, who teaches international relations at the American University of Kuwait and has written a book on Hezbollah, recalled a Nasrallah speech from last year, given while Secretary of State Condoleezza Rice was in the region. A helicopter happened to clatter overhead at some point while he was criticizing United States meddling, and the sheik quipped, “You might be able to catch a glimpse of her now; I hope she sees us as well.” The crowd roared.
He has never pushed hard-line Islamic rules like veils for women in the neighborhoods that Hezbollah controls, which analysts attribute to his exposure to many of Lebanon’s 17 sects.
Born in 1960 in Beirut, Sheik Nasrallah grew up in the Karanteena district of eastern Beirut, a mixed neighborhood of impoverished Christian Armenians, Druse, Palestinians and Shiites.
His father had a small vegetable stand, but the 1975 eruption of the civil war forced the family to flee to their native southern village.
The oldest of nine children and long entranced by the mosque, he decamped for the most famous Shiite hawza, or seminary, in Najaf, Iraq. He fled in 1978 one step ahead of Saddam Hussein’s secret police, returning to Lebanon to join Amal, then a new Shiite militia. He became the Bekaa Valley commander in his early 20’s.
But he considered the Islamic Revolution in Iran led by Ayatollah Ruhollah Khomeini in 1979 to be the real model for Shiites to end their traditional second-class status and moved to Hezbollah as it coalesced in the early 1980’s. He studied in a seminary in Qum, Iran, briefly in 1989.
How much a religious figure can appeal to Lebanon’s generally cosmopolitan population has never been clear, and it is particularly murky now that he has provoked a war. Some Lebanese say he has sold his soul to Damascus and Tehran.
“I used to think of Nasrallah as the smartest politician in Lebanon, but this last operation changed my mind,” said Roula Haddad, a 33-year-old administrative secretary, shopping at the upscale ABC mall in the predominantly Christian Ashrafiyeh neighborhood. “It was a huge mistake and he is solely responsible for all the destruction. He proved that he does not care about Lebanese interests; he revealed his true Iranian skin.”
Political analysts said that Lebanon should have seen it coming, but that Sheik Nasrallah proved a rather skillful hypnotist. “Lebanese politics, especially since Nasrallah carved out his role, has become his very own circus,” said Professor Sharara, the Lebanese sociologist. “He built this circus on a foundation of pageantry, lies, fear, crazy hopes and unreal dreams.
“He sold Lebanese on the certainty that he would not abandon them, he would not undertake anything that would cause them harm or destruction, and at the same time he instilled fear, fear of himself,” Professor Sharara said. “He has known this was going to happen for the past 15 years. How can you believe someone who says, ‘Don’t worry, I won’t do anything,’ even while he was building this hellish machine? He knew people would be credulous, would be seduced.”
Hassan M. Fattah contributed reporting from Beirut, Lebanon, for this article.
Ann,
I am publishing here my answer to your comment on my blog.
Thanks for the links. I am always angered at the reading of the NYT. First they have this bad habit of askig warlord walid Jumblatt his opinions on all Lebanese matters. Second Hassan Fattah contributed to the report and Fattah is biased. And there is this distortion:
”Analysts say Sheik Nasrallah’s genius was to train hundreds of grass-roots fighters — school teachers and butchers and truck drivers — then to use religion to inspire them to fight until death, with a guaranteed spot in heaven.”
In fact, many fighters last summer in lebanon were not inspired at all by God or religion they were leftists and Lebanese communists. There is no religious rallying point among Hezbollah fighters. This is said of course by the NYT to make the foirst and only organised resistance to Israel appear as an Islamist organisation like others…
Also, I think the Palestinian cause suffered from a lack opf credibility and Nasrallah’s success is, not only in his two victories against israel, but in the main line of his resistance: honesty, unity and conciliation.
There is a very powerful portrait of Nasrallah by himself published by Alain Gresh on his blog. It was one of the first posts to appear on his blog ‘Nasrallah by himself’ or ‘Nasrallah par lui-même’. I was impressed and I may translate it when I have time. It is a humble factual portrait of the most popular leader in the Arab world.
Published by the Iranian weekly Ya lESARAT EL-hOSEYN, AUGUST, 2, 2006
« Mon père était marchand de fruits et légumes et mes frères l’aidaient. Quand sa situation matérielle s’est améliorée, il a ouvert une petite épicerie dans le quartier et j’allais l’aider. Nous avions une photo de l’imam Moussa Al-Sadr sur les murs. Je m’asseyais dans la boutique et je la regardais, je rêvais de devenir comme lui.
Nous n’avions pas de mosquée dans notre quartier qui s’appelait Kortina, alors, pour la prière, j’allais dans les mosquées de San Al-Fil, Borj Jamoud ou Nob’eh. Je lisais là-bas tous les imprimés et spécialement les livres islamiques. Tous ceux que je ne comprenais pas, je les mettais de côté pour les lire quand je serais plus vieux.
Je suis allé à l’école primaire dans le quartier d’Al-Najah et je fus parmi les derniers à avoir mon certificat. Puis je suis allé poursuivre mes études à l’école publique de San Al-Fil, mais la guerre civile a éclaté en 1975. J’ai alors quitté Kortina et je suis retourné, avec ma famille, dans mon village natal, Bazouyeh. J’ai fini mon éducation secondaire dans une école étatique de la ville de Tyr.
Alors que nous vivions dans le quartier de Kortina, ni moi ni aucun membre de ma famille n’étions membres d’un parti politique. De nombreux partis, dont certains étaient palestiniens, étaient alors actifs dans le secteur. Mais quand nous sommes retournés à Bazouyeh, j’ai rejoint le parti Amal, car j’admirais profondément l’imam Moussa Al-Sadr. J’avais quinze ans à l’époque et Amal était connu sous le nom du mouvement des déshérités. Je me suis désintéressé de ce qui se passait dans le village de Bazouyeh parce que celui-ci était devenu le champ d’activité d’intellectuels, de marxistes, et notamment de sympathisants du Parti communiste. Mon frère sayyed [titre donné aux personnes descendant du Prophète] Hussein et moi sommes devenus membres du parti Amal, et malgré mon jeune âge je suis vite devenu le représentant de notre village.
Dans les mois qui ont suivi, j’ai pris la ferme décision d’aller au sanctuaire de Nadjaf en Irak. J’avais alors juste seize ans et beaucoup d’obstacles existaient. Mais, comme je comptais sur Dieu, un jour, dans la mosquée de Tyr, j’ai rencontré un religieux, sayyed Mohammad Gharavi, qui travaillait comme enseignant au nom de l’imam Sadr. Dès qu’il a su que je voulais me rendre à Nadjaf pour étudier, il a écrit une lettre et me l’a donnée. Il était un ami proche du grand ayatollah sayyed Mohammad Baqr Al-Sadr. Cette lettre me recommandait pour entrer dans son école.
Avec l’aide d’amis et de mon père, et en vendant certains de mes effets, j’ai rassemblé un peu d’argent et me suis envolé pour Bagdad, d’où j’ai pris un bus pour Nadjaf. Il ne me restait plus d’argent. Mais il y a plus que quelques étrangers et gens solitaires à Nadjaf. Plus important, bien sûr, est le fait que les étudiants doivent apprendre à vivre une vie respectable avec les mains vides. Je mangeais du pain, buvais de l’eau et mon lit était un matelas d’éponge rectangulaire. Dès que je suis arrivé, j’ai demandé aux autres étudiants libanais comment je pouvais transmettre ma lettre de recommandation à l’ayatollah Al-Sadr, qui était considéré comme le pilier du séminaire religieux. Ils m’ont dit que le sayyed Abbas Moussaoui pouvait faire cela pour moi.
Quand j’ai rencontré sayyed Abbas Moussaoui, à cause de la couleur sombre de sa peau, j’ai cru qu’il était irakien. Je lui ai donc parlé en arabe classique, mais il m’a répondu : “ Je suis aussi libanais et je viens de la région de Nabi Sheys.” C’est comme cela que nous avons fait connaissance et que nous sommes devenus amis. Moussaoui était un ami, un frère, un mentor, et un compagnon pour moi. Nous avons été séparés quand les Israéliens ont tiré un missile à partir d’un hélicoptère sur sa voiture et l’ont tué avec sa femme et son jeune enfant. Cela s’est passé seize ans après le doux début de notre amitié à Nadjaf [Sayyed Moussaoui a été assassiné en 1992 par les Israéliens ; c’est Nasrallah qui lui a succédé à la tête du Hezbollah].
Après voir lu la lettre de recommandation et m’avoir accepté, l’ayatollah Al-Sadr m’a demandé : “ Avez-vous de l’argent ?” “ Pas un sou”, ai-je répondu. L’ayatollah s’est tourné vers Moussaoui : “ D’abord, trouve-lui une chambre, sois son tuteur et prends soin de lui.” Il m’a donné un peu d’argent pour m’acheter des habits et des livres, ainsi que de quoi subvenir à mes besoins pour un mois. Moussaoui m’a trouvé une chambre au séminaire près de sa propre maison.
A cette époque, sayyed Abbas Moussaoui venait juste de se marier et les couples étaient autorisés à avoir une maison à part. Mais les célibataires avaient des chambres et y vivaient parfois à deux ou trois. Nous recevions aussi une petite bourse de cinq dinars par mois.
Sayyed Abbas Moussaoui, qui avait déjà passé les cours préliminaires et était déjà au stade suivant, avait de nombreux élèves. J’étais l’un d’entre eux. Il était très strict et sérieux. Grâce à ses cours intensifs, nous avons été capables de terminer un cursus de cinq ans en seulement deux ans. Nous étudiions tout le temps, même pendant les vacances — y compris le mois de Ramadan et la saison du pèlerinage —, sans reprendre notre souffle. Même les jeudis et vendredis, qui étaient des vacances de fin de semaine dans les séminaires religieux.
En 1982, j’ai passé le premier degré. La même année, le régime baassiste irakien a commencé à faire pression sur les étudiants kurdes, en déportant nombre d’entre eux dans leur pays d’origine. Des étudiants de diverses nationalités ont ainsi été forcés de partir sans avoir terminé leurs études. Pis, les autorités ont dénoncé les étudiants libanais comme des agents du mouvement Amal. Parfois, elles nous dénonçaient comme ayant des relations avec le parti Daawa [Parti d’opposition chiite irakien engagé dans une lutte violente contre le pouvoir baassiste] ou avec le Baas syrien [Les Baas irakien et syrien étaient engagés dans une violente lutte fratricide]. Finalement, les autorités nous ont accusés, quelles qu’aient pu être nos opinions, d’avoir été envoyés par les services secrets syriens. En 1987, tous les étudiants et enseignants libanais, comme ceux des autres pays, ont été expulsés d’Irak, certains après avoir passé plusieurs mois en prison.
C’est à cette époque que les forces de sécurité de Saddam ont pris d’assaut les séminaires religieux. Sayyed Moussaoui était au Liban ce jour-là, mais sa famille était à Nadjaf. Ses étudiants l’ont prévenu de ne pas retourner en Irak parce qu’il était recherché ; peu de temps après, ils ont été expulsés. J’ai eu de la chance cette fois, parce que je n’étais pas là au moment du raid. Dès que j’ai appris la nouvelle, j’ai quitté Nadjaf. Comme l’ordre de mon arrestation se limitait à la région de Nadjaf, je n’ai pas eu de problème pour passer la frontière. J’ai pu facilement quitter l’Irak et rejoindre le Liban.
Moussaoui, avec d’autres conférenciers, fonda une école religieuse à Baalbek, qui continue de fonctionner aujourd’hui. J’ai poursuivi mes études et ma collaboration avec le mouvement Amal. En 1987, Amal me désigna comme son représentant politique dans la région de la Beka. Et c’est ainsi que je suis devenu un membre politique de l’appareil central. C’est aussi cette année que j’ai terminé le second niveau du séminaire.
En juin 1982, les Israéliens commencèrent leur invasion du Liban. Quand ils prirent Beyrouth, un front appelé le Front du salut national fut créé, et Nabih Berri souhaitait le rejoindre, mais certains au sein d’Amal s’y opposaient. A partir de là, les différences se sont aggravées au sein du mouvement, et un groupe s’est séparé du mouvement. Cela était prévisible, car des différences d’opinions existaient depuis déjà longtemps concernant les enseignements de l’imam Moussa Sadr [Celui-ci a « disparu » lors d’un voyage en Libye en 1978, probablement éliminé par les services secrets libyens]. Les forces religieuses réalisaient qu’Amal s’égarait. Elles remarquèrent que le Front de salut prévoyait de faire de Bachir Gemayel le président du Liban, une décision que l’aile “religieuse” d’Amal ne pouvait accepter. Les forces religieuses croyaient que le dirigeant des groupes paramilitaires phalangistes était prêt à s’entendre avec les Israéliens. De leur point de vue, arriver à un accord avec Gemayel, lui parler, lui serrer la main, était contraire aux intérêts du Front.
Ceux qui ont quitté Amal ont formé une coalition avec d’autres groupes pour créer le Hezbollah. Mon frère, lui, n’a pas quitté Amal, et il en est toujours membre. Durant une courte période, il a représenté le mouvement dans la région de Shiyah, avant de démissionner pour des raisons de santé. J’étais le garçon le plus âgé d’une famille de onze personnes. J’ai neuf frères et sœurs. Je suis l’aîné et viennent ensuite dans l’ordre Hussein, puis Zeynab, puis Fatima, qui vit toujours à la maison. Il y a aussi Mohammed qui est un homme d’affaires, Jaafar, qui est employé, puis Zakiyeh, Ameneh et Saad, qui sont tous mariés.
Toutes mes sœurs sont des membres actives du Hezbollah. Quant à mes frères, ils ont tous appartenu d’abord au mouvement Amal, mais tous l’ont quitté sauf Hussein. Mohammed ne s’intéresse pas à la politique. Quant à Jaafar, il s’interroge et nous discutons souvent ensemble.
Le Hezbollah gagne et change pour le mieux. Son but est d’avancer dans la bonne direction, en accord avec les nécessités de l’époque et de ses principes chiites. Il est faux de croire que quelqu’un, quel que soit son statut, puisse accumuler seul le savoir intellectuel, religieux, théologique et politique. Les membres du Hezbollah croient que la personnalité la plus grande, la plus digne, la plus incontestable est l’imam Khomeiny. Après sa disparition, l’imam Khamenei méritait sa succession. A notre avis, les vues et pensées précédentes sont toujours valables [phrase peu claire].
Quand le Hezbollah a été créé, j’avais 22 ans et j’étais membre des forces de résistance Basij. Plus tard, je suis devenu le directeur du parti pour la région de Baalbek, puis pour toute la région de la Bekaa. Puis j’ai été nommé assistant et adjoint de sayyed Ibrahim Ayman Al-Sayyed, dirigeant du parti à Beyrouth. Peu de temps après, le parti a décidé de séparer ses activités politiques de ses activités opérationnelles et organisationnelles. Sayyed Ibrahim est devenu le dirigeant de la branche politique et je lui ai succédé à la tête de la région de Beyrouth. Puis le poste de directeur général exécutif a été créé pour mettre en œuvre les décisions du Conseil consultatif, et j’ai été désigné à ce poste.
Malgré toutes ces responsabilités, qui prenaient tout mon temps, j’ai décidé de continuer mes études. Après l’invasion israélienne, j’ai dû abandonner ; mais sept ans plus tard, en 1989, la situation m’a permis de reprendre ces études. Avec l’accord du parti, je suis allé à Qom pour les terminer. Bien sûr, les fabricants de rumeurs n’ont pas arrêté de travailler et ont prétendu que j’avais quitté le Liban à la suite d’un différend au sein du Hezbollah.
Après l’escalade de nos différences avec Amal et l’éclatement de combats dans la région de la Bekaa, j’ai jugé de mon devoir de rentrer au Liban. C’était aussi le désir du parti. Une fois de plus, je n’ai donc pas pu continuer mes études, et aujourd’hui mon plus grand souhait est que mes frères allègent mes responsabilités et me déchargent du poste de secrétaire général pour que je puisse retourner au séminaire et les terminer.
Après l’assassinat d’Abbas Moussaoui par les Israéliens en 1992, on m’a désigné comme dirigeant du Hezbollah et je suis devenu secrétaire général. Avant cela, et durant mon séjour à Qom, le parti a confié mes responsabilités exécutives au haut conseil du parti à mon aide cheikh Na’im Qasem. Et quand je suis revenu, j’ai simplement servi comme membre de la direction sans responsabilité particulière. Mais quand sayyed Abbas Moussaoui a été choisi comme secrétaire général, il a nommé Na’im Qasem comme son adjoint, et j’ai récupéré mes anciennes fonctions.
Le jour où j’ai été choisi par le Conseil consultatif, j’avais très peur et j’étais anxieux, parce que j’étais très jeune. Jusque-là je n’avais exercé que des responsabilités internes au parti et je n’avais pas d’expérience des affaires extérieures. Mais le conseil a insisté et, malgré mon refus initial, j’ai finalement accepté.
En 1978, j’ai épousé Fatima Yassin du quartier de Abbasiyeh (Tyr). En plus de mon fils Hadi qui est tombé en martyr [il est mort en 1997 dans une opération dans le sud Liban contre les troupes israéliennes], j’ai trois autres enfants : Mohamed Jawad, Zeynab et Mohammed Ali. Quand je mets les pieds chez moi, j’oublie tout mon travail et mes problèmes à la porte pour devenir un mari et un père attentifs. J’essaie de donner de l’importance à ma vie et à ma foi. Je lis beaucoup, en particulier les livres sur les politiciens. J’ai lu la biographie de Sharon et je vais lire Netany : un lieu sous le soleil [ ??].
A mon avis, le Hezbollah ne signifie pas seulement résistance. Aujourd’hui le Hezbollah est une doctrine politique et une idéologie fondées sur l’islam. Pour nous, l’islam n’est pas seulement une religion qui se limite au culte et à l’observation des règles religieuses. L’islam est un devoir divin spécial pour toute l’humanité et une réponse à toutes les questions générales et particulières de l’humanité. L’islam est une religion pour toute société qui veut se révolutionner et établir un gouvernement. L’islam est la religion sur laquelle on peut établir un gouvernement en fonction de ses principes.
Je ne nie pas que le Hezbollah veuille établir un jour une république islamique, parce que le Hezbollah croit que l’établissement d’un tel gouvernement est la seule voie pour apporter la stabilité et pour régler les différences sociales, y compris dans une société où il existe de nombreuses minorités. Mais établir une telle société par la force est impossible. Même un référendum qui aboutirait à une majorité de 51 % des voix ne serait pas une solution ; ce qu’il faut, c’est un référendum avec une majorité de 90 %. Dans ce contexte, on ne peut établir une république islamique au Liban en notre temps.
La mort n’est rien d’autre qu’une porte entre deux mondes. Certains passent à travers cette porte avec difficulté et souffrance, d’autres le font facilement et empressement. Le martyr est la meilleure voie pour passer dans le monde éternel, parce que le martyr est l’un des plus glorieux de Dieu tout-puissant. Quand le martyr meurt (se déplace d’un endroit à l’autre), c’est comme une personne qui va au paradis avec des cadeaux spéciaux. C’est pour cela que le martyr est si important pour les musulmans. Même dans les nations qui ne croient pas en Dieu, quand les gens donnent leur vie pour leur patrie, pour leur pays, pour un but dans lequel ils croient, c’est digne d’éloge et d’admiration. En tant que père qui a perdu un fils, je n’ai pas d’inquiétudes : je sais que mon fils est au paradis avec Dieu tout puissant.
Avant son martyr, la photo de Hadi était seulement dans notre maison. Aujourd’hui, on la trouve partout, dans chaque maison. Il est vrai que moi et ma famille avons perdu notre cher et aimé fils, mais nous sommes confiants dans le fait que nous le retrouverons bientôt dans la vie éternelle.
Quant au charisme que les gens m’attribuent, ce n’est pas quelque chose dont je peux parler. C’est quelque chose dont les gens parlent, mais le charisme signifie l’influence que quelqu’un a sur les autres. C’est, en réalité, une bénédiction divine, que l’on peut renforcer avec le savoir et l’expérience, bien que le savoir, la compétence et l’expérience ne suffisent pas à l’acquérir. Le charisme nécessite la bénédiction divine et son attention. »
Thanks Soph. As mentioned in the rejoinder on your blog, please do let me know if/ when you translate that piece. Much appreciated once again.